YOYOCASO

首先，我知道我的肉体的存在，这可以通过我的感觉得到。人类的感觉是对外部世界的第一手资料，离开了它人类对一切将一无所知。但人类的感觉是否真实呢？我们如何知道不存在一个永远真的万能的“上帝”，他决定了人类感觉的方式和结果呢？答案是人类永远不可能把握上帝的意图，即人不可能知道他的感觉是否真实。感觉和物的真实存在是两个完全不同的东西，它们之间唯一的联系就是存在一个对应关系。

其次，我不可能知道我现在的思维的存在，因为思维具有层次性和时空性。对于一个能够思考的实体的“我”的存在的认识，唯一的障碍就是我对“我的思”的认可。于是，若假设“我思”的存在是先验的，这样就能自然推出“我”的存在。

借助语言我只能知道别人的思维的表象，故而，他人在我的意识中只是感觉的实体和思维的表象的结合物。我们现在不清楚其他事物有没有人一样的感觉存在，对这些事物的认识只能停留在“感觉的实体”的层次上。因为人对自身的认识是一个怪圈，从本质上是不可能彻底的，所以形而上学的人的观念是不存在的。只存在假设。

理念或想象中的事物是毫无现实意义的，它们的存在完全受社会性的人的支配。人的行为则是人的意识的表现；而意识来源于无意识，或者说是无意识的沉淀；无意识的基础是产生于混沌中的感觉。例如，自然数的抽象依赖于人的感觉的明晰，如果人的感觉停留在朦胧之中，事物在人的头脑里没有分类或出现独立性，自然数是不会在理念中产生的。理念之物一旦存在，便有其存在的意义和自我延续的本能。无矛盾性并不是一切理念的最高标准，它只在理性的科学体系中才有意义。无矛盾并没有使人摆脱认识上的尴尬的境地，形式系统中存在的不可判定的命题给人的困扰不见得比矛盾的困扰小。整体性与无矛盾性是永远不相容的，理性与非理性的矛盾是先验的，人根本无法摆脱。

所谓先验是指先于个人经验的存在，它不为个人的经验所改变。同时，具有先验性的事物不能离开人的理念而存在，抛开人的先验是没有任何意义的。狭义相对论的基础假设，即光速在任意参考系中的速率不变是先验的。它在理念中产生的时候，已经作为宇宙世界的规律存在了。先验写在上帝的书中，哲学家只是偶尔瞥上两眼而已。

我作为社会的“我”存在，原非本我。本我失去了社会的约束，则可能会表现出恶和非秩序性。社会以延续为目标，必然要对我进行改造，所以说，人生下来就被社会打上烙印。本我虽然不能在社会中存在，却可以作为纯粹的理念存在于我的头脑里。我思考“我”为何物，考虑的是纯粹的“我”。我可能被偏见和狭隘所迷惑，但这决不是永久的。本我是我的精神之根，我的社会性是社会对本我的扭曲。所以，思考“我为何物”，首先必须说明“我”是“本我”还是“社会的我”。哲学家们对“我为何物”之争，多为“我”的语义的分歧所致。无论对“本我”还是“社会的我”，我的肉体的存在赖以社会。“社会的我”关心肉体的安逸和享乐，一切行为皆为寻求更高的肉体的和“社会的我”的精神的快乐。“社会的我”的精神的快乐是什么？是权利意志的集中的自我实现。社会为延续而创立的各种道德规则，只能在表象上把人扭曲成规范的人，似乎他们一生下来就该如此。“本我”则不同。“本我”没有肉体快乐的社会扭曲，一切肉体的需求都是自然的不含杂质的，都是动物性的，都是以本体的满足为最高目标的。“社会的我”在肉体快乐的追求上比动物要龌龊，要更贪得无厌，要美其名曰地背负责任和义务，导致这一切的是社会和它的延续的要求。“本我”的精神是天使般的纯洁，它与肉体是分离的。中国禅宗的一句话恰能说明从“社会的我”到“本我”的过程，即“明心见性，澈悟心源”。